La respuesta correcta es B. El autor expresa la preocupación de que las relaciones se vuelvan "funcionales y desechables como un envase de comida rápida" y que la comunicación se convierta en un "mero intercambio de datos". Esto indica una clara inferencia de que percibe un riesgo de superficialidad y utilitarismo en las relaciones actuales. La opción A es contraria a la visión crítica del autor. Las opciones C y D no se abordan en el texto; el autor se centra en la calidad de la interacción en sí misma, tanto familiar como comunitaria.

La respuesta correcta es C. El autor presenta ambos argumentos de manera justa: cita a los "tradicionalistas" y a los "pragmáticos", exponiendo sus lógicas. Termina enmarcando el problema como una "encrucijada" y un "dilema", lo que indica que su propósito es exponer la complejidad del conflicto en lugar de abogar por una de las partes. No hay un lenguaje que muestre una inclinación clara hacia una u otra postura (A y B son incorrectas). Tampoco propone una solución o tercera vía (D es incorrecta).

La respuesta correcta es C. El autor enmarca la "vida moderna" con valores de eficiencia, productividad y consumo constante. Al llamar a la sobremesa un "acto de resistencia", la posiciona como una práctica que activamente se opone y desafía esos valores, defendiendo en su lugar el tiempo "no productivo", el diálogo y la conexión humana. La opción A es una simplificación; la crítica es a un sistema de valores, no a individuos. La opción B contradice el texto, que define la sobremesa como "tiempo no productivo". La opción D es una interpretación peyorativa y errónea del argumento del autor.

La respuesta correcta es B. El autor destaca que la sobremesa es un espacio para "el diálogo, al afecto", "la escucha y la palabra reposada". Estos elementos apuntan directamente a la calidad de la conexión interpersonal. La opción A es lo contrario de lo que el autor defiende, ya que la sobremesa es "no productiva" y está "liberada de prisas". La opción C, aunque la comida es el contexto, el enfoque del autor está en la interacción social posterior. La opción D, si bien se menciona la "transmisión intergeneracional", el énfasis está en el diálogo y la complicidad, no en la jerarquía o el mandato.

La respuesta correcta es C. El autor contrapone la sobremesa, un tiempo "no productivo", con la vida moderna y su "culto a la eficiencia". La "fobia al vacío" se refiere a la incapacidad de la sociedad moderna de tolerar momentos que no estén llenos de actividad, producción o consumo, que es precisamente lo que la sobremesa representa. La opción A es una posible interpretación de "vacío", pero en el contexto del argumento, se refiere a la falta de actividad, no de compañía. La opción B se relaciona con la eficiencia, pero el término "vacío" apunta más a la inactividad. La opción D no tiene relación con el argumento del autor.

La respuesta correcta es B. El texto presenta claramente dos posturas: los tradicionalistas que quieren mantener la "esencia" y la "forma más pura" (autenticidad cultural) y los pragmáticos que abogan por atraer al turismo para obtener "ingresos" y evitar que la fiesta desaparezca (viabilidad económica). Esta tensión entre cultura y economía es el núcleo del dilema. Las opciones A, C y D introducen conflictos específicos (financiación, organización generacional, carácter religioso/secular) que no son el eje central del debate descrito en el texto.

La respuesta correcta es C. Un "museo viviente" implica preservar algo exactamente como fue en el pasado, de forma estática y para ser observado, lo que puede llevar al aislamiento o a la falta de relevancia. El autor asocia esta frase con ser "fiel a un pasado idealizado", contrastándola con ser una "entidad dinámica". Esto caracteriza la postura tradicionalista como una que arriesga la petrificación. Las otras opciones proponen formas de interacción o adaptación (A, D) o un enfoque académico (B), que no capturan la connotación de inmovilismo que tiene la frase en este contexto.

La respuesta correcta es A. El texto enfatiza la pérdida de las "obligaciones recíprocas" y el "apoyo tangible", describiendo al padrino tradicional como un "garante económico y moral". Estos elementos apuntan directamente a un sistema de reciprocidad y responsabilidad comunitaria. La opción B, aunque la secularización se menciona como causa, el efecto destacado es la pérdida del compromiso social, no solo el religioso. Las opciones C y D no son el foco principal del análisis del autor sobre lo que se ha perdido.

La respuesta correcta es B. La metáfora "rascar la superficie" implica una falta de profundidad. El autor contrasta el "contacto efímero" y las "felicitaciones virtuales" con la "presencia constante y el apoyo tangible" del pasado, sugiriendo que lo digital es superficial y carece de sustancia. La opción A es una interpretación positiva que contradice el tono del autor. La opción C puede ser cierta, pero no es lo que la frase citada sugiere. La opción D presenta una solución o recomendación que el autor no ofrece; su propósito es más bien crítico y analítico.

La respuesta correcta es C. El autor utiliza el compadrazgo, un "pilar en la cohesión de las comunidades", como un caso de estudio para mostrar cómo una tradición está siendo "vaciando de contenido". La implicación es que si este pilar se debilita, la cohesión comunitaria que sostenía también se ve afectada. La opción A es contraria al tono del texto. La opción B minimiza el impacto negativo que el autor describe. La opción D, si bien podría ser una consecuencia, es una generalización más extrema de lo que el texto apoya directamente; el autor se enfoca en el debilitamiento de los mecanismos de cohesión, no necesariamente en la adopción de un individualismo extremo.