Lee el texto y contesta.

En Alicante, el barrio de Carolinas se construye con influencias acumuladas. En el siglo XX, llegaron familias de Albacete y Murcia, y su presencia dejó marcas en el habla y en la vida escolar. En el presente, conviven comunidades de Argelia, Ucrania y Colombia, y el barrio se reconoce por su mercado y sus plazas. El multiculturalismo se expresa en la diversidad de comercios y lenguas, mientras la asimilación se entiende como incorporación de prácticas cívicas comunes.

En mi familia, la integración se vuelve visible en pequeñas decisiones lingüísticas. Mi madre, que nació en Murcia, usa expresiones que yo repito sin pensar, pero en el instituto me acostumbro a un castellano más estándar para exposiciones. Una compañera ucraniana me pide que le corrija la pronunciación de ciertas consonantes, porque quiere participar en el club de debate. A la vez, ella me enseña palabras básicas para saludar a su abuela, y esas palabras se vuelven parte de nuestra amistad. Esta reciprocidad sugiere que la asimilación no es unidireccional.

La comida del mercado muestra fusiones discretas. Un puesto colombiano vende arequipe y también turrón local, porque la clientela es diversa. Una familia argelina compra pescado para preparar recetas propias, pero pide consejos sobre variedades mediterráneas. En mi casa, mezclamos especias argelinas con platos de arroz, y nadie lo vive como contradicción. Aprendo que la tradición se mantiene cuando se practica, aunque se transforme.

En el instituto, un proyecto de servicio comunitario organiza visitas al mercado para entrevistar a vendedores sobre sus trayectorias. La actividad exige escuchar con respeto y redactar informes en un registro formal. Yo noto que, al aprender a preguntar y a resumir sin prejuicios, mejoramos la convivencia. El barrio se vuelve una escuela extendida donde la diversidad se gestiona con habilidades concretas.

Pregunta: According to the passage, ¿cómo sugiere el texto que la asimilación puede ser bidireccional en las interacciones estudiantiles?

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En Barcelona, el barrio del Raval hoy se describe como un mosaico cotidiano. Históricamente, la ciudad recibió influencias mediterráneas y, ya en el siglo XX, migraciones internas desde Andalucía y Murcia que transformaron oficios, acentos y hábitos urbanos. En décadas recientes, nuevas olas de inmigración desde Marruecos, Pakistán y Ecuador se suman al paisaje social, y la convivencia diaria impulsa formas sutiles de asimilación. Esa asimilación no implica borrar orígenes, sino negociar prácticas compartidas en espacios escolares, comerciales y vecinales.

En la lengua, el cambio se percibe en el aula y en la calle. En mi instituto, los anuncios combinan catalán y castellano, y algunos tutores añaden saludos en árabe o urdu para crear cercanía. Mis compañeros marroquíes alternan “vale” con expresiones familiares, mientras los recién llegados aprenden fórmulas de cortesía locales para integrarse. Yo, que nací en Girona, noto que mi propio catalán incorpora giros del castellano cuando hablo con amigos ecuatorianos, porque busco claridad y complicidad.

La cocina también revela intercambio y adaptación. En la esquina de mi casa, una panadería pakistaní vende naan junto a barras de pan, y ofrece “bocadillos” con especias que recuerdan a Karachi. A la vez, mi vecina de Tánger prepara cuscús los viernes, pero lo acompaña con ensalada de tomate al estilo catalán. En casa, mi madre aprende a usar cilantro en guisos tradicionales, y yo descubro que el paladar se educa con paciencia y curiosidad.

Las tradiciones se reconfiguran sin perder su sentido. Durante la fiesta mayor, algunos comercios del barrio decoran con banderines y también con henna simbólica para atraer a familias diversas. En el instituto, el proyecto de “memorias del barrio” invita a entrevistar abuelos andaluces, comerciantes paquistaníes y estudiantes ecuatorianos; así, la historia local se amplía. La asimilación aparece cuando todos aceptamos ciertas normas comunes, como horarios escolares y participación comunitaria, mientras conservamos celebraciones íntimas en casa.

Desde mi perspectiva, la identidad barcelonesa se vuelve más compleja y, a la vez, más practicable. Aprendo que integrarse significa dominar códigos compartidos—idioma, cortesía, reglas escolares—sin renunciar a la herencia familiar. Mis amigos me enseñan palabras, sabores y gestos que ya forman parte de mi rutina. Al final, el barrio no se define por una sola procedencia, sino por la capacidad de convivir y aprender mutuamente.

Pregunta: Based on the text, ¿qué papel desempeña el bilingüismo catalán-castellano en la integración escolar descrita?

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En Sevilla, el barrio de Triana mantiene una memoria histórica de intercambios culturales vinculados al río y al comercio regional. En el siglo XX, la ciudad recibió migración interna desde Extremadura y Jaén, y esa mezcla consolidó nuevas redes familiares y educativas. En años recientes, llegan comunidades de Senegal, Rumanía y Venezuela, que abren tiendas, peluquerías y pequeños restaurantes. En este entorno, multiculturalismo y asimilación se manifiestan como prácticas diarias: aprender códigos locales, compartir espacios y redefinir lo “típico” sin perder raíces.

En mi instituto, la asimilación se nota en la manera de hablar. Los estudiantes venezolanos adoptan rápidamente expresiones sevillanas para encajar en el humor del aula, aunque conservan su entonación en conversaciones íntimas. Un compañero senegalés alterna castellano con wolof cuando habla con su primo, pero en clase usa fórmulas de cortesía locales para participar con seguridad. Los profesores fomentan debates en los que se comparan refranes andaluces con dichos rumanos, y así se valoran paralelismos culturales.

La cocina ofrece un escenario visible de fusión. Cerca del puente, un bar tradicional añade arepas venezolanas al menú, junto a tapas de siempre. La dueña explica que muchos clientes prueban la novedad si se presenta con ingredientes familiares, como queso curado o pimientos asados. En otra calle, una familia senegalesa vende thieboudienne y adapta el nivel de picante al paladar local. Yo observo que la clientela no cambia de identidad por comer distinto, pero sí amplía su repertorio y su curiosidad.

Las tradiciones se reacomodan en celebraciones barriales. En una feria escolar, se enseña a bailar sevillanas y también se invita a mostrar danzas venezolanas y rumanas, sin competir por protagonismo. La biblioteca organiza un club de lectura donde se comentan relatos de autores andaluces y latinoamericanos, y el intercambio se vuelve pedagógico. Para mí, que crezco en Triana, la integración se parece a aprender a moverse en varios registros: el de casa, el del barrio y el de la escuela.

Pregunta: Based on the text, ¿cómo ilustra el pasaje el concepto de asimilación en el habla estudiantil sevillana?

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En la ciudad de Tenerife, en las Islas Canarias, la convivencia cultural se explica por una historia de puertos y desplazamientos. Desde el siglo XVIII, el archipiélago mantiene contactos frecuentes con Cuba y Venezuela, y esas relaciones dejan rastros en el habla, en la música y en ciertos gustos culinarios. En el siglo XX, además, llegan residentes de la península y, más recientemente, comunidades de Marruecos y de Alemania, atraídas por trabajo y turismo prolongado. La identidad canaria se construye, así, como una síntesis dinámica entre lo insular y lo transatlántico.

Yo me llamo Dailos y administro una pequeña cafetería cerca del mercado. En mi familia se usan palabras que mis abuelos asocian con Cuba, como “guagua”, y nadie las considera extranjeras. En el local, atiendo a clientes que alternan español canario con frases en alemán, sobre todo cuando piden recomendaciones. La asimilación aquí no se mide por abandonar el acento, sino por aprender códigos de trato: saludar, esperar turno y reconocer el humor local.

La cocina muestra intercambios constantes. Ofrezco un bocadillo de carne mechada con un toque de salsa inspirada en recetas venezolanas, y algunos clientes dicen que les recuerda a su infancia. También preparo café con leche y lo acompaño con un dulce marroquí que una vecina me enseña a hacer, adaptándolo a ingredientes disponibles. La gente mayor aprecia que el producto siga siendo “de aquí”, aunque reconozca sabores nuevos.

Las tradiciones se ajustan sin dramatismo. En una romería cercana, se escuchan isas y folías, pero también aparece una agrupación que incluye percusión caribeña. En la escuela de mi sobrino, los docentes organizan una semana cultural donde se presentan cuentos de Canarias y relatos de Marruecos, y el alumnado compara valores familiares sin jerarquizarlos. Esos ejercicios normalizan la diversidad y evitan que la diferencia se convierta en distancia.

A veces, un visitante interpreta la mezcla como falta de autenticidad. Sin embargo, para quienes vivimos aquí, la autenticidad consiste en reconocer la historia de contactos y en practicar la hospitalidad. Cuando cierro la cafetería, pienso que Tenerife enseña una asimilación cotidiana: se adoptan influencias útiles y se preserva un tono propio. Esa combinación sostiene una identidad canaria abierta, pero claramente reconocible.

Based on the text, how does the passage suggest cultural exchange has impacted la identidad canaria?

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En Málaga, la llegada de inmigración reciente se suma a una tradición de ciudad costera abierta al intercambio. Históricamente, el puerto facilita contactos con el Mediterráneo, y se observan influencias italianas en ciertos oficios y en hábitos comerciales. En el presente, se establecen comunidades de Marruecos, Ucrania y Chile, que crean redes de apoyo y nuevos negocios. La ciudad no abandona sus costumbres, pero las reinterpreta en espacios compartidos como mercados, escuelas y centros deportivos.

Yo soy Inés y trabajo en una academia de español para adultos. En mis clases, muchos estudiantes ucranianos aprenden vocabulario para trámites y empleo, y practican fórmulas de cortesía andaluzas para sentirse más seguros. Una alumna chilena me comenta que adapta su entonación en entrevistas laborales, sin dejar de usar modismos con su familia. Un estudiante marroquí aprende a escribir correos formales en español, pero mantiene el árabe para comunicarse con sus padres, y esa doble competencia le parece una ventaja.

La asimilación se observa también en la cocina. En un bar del centro, el pescaíto frito se sirve con una salsa inspirada en recetas marroquíes, y el dueño explica que surge por sugerencias de clientes habituales. En un mercado, una familia chilena vende empanadas y ofrece una versión con ingredientes andaluces, porque así se agotan antes. Estas adaptaciones no se anuncian como “renuncia”, sino como respuesta creativa a un público diverso.

Las tradiciones locales se abren a colaboraciones. En una feria escolar, se presentan cuentos de Andalucía y relatos de Ucrania traducidos al español, para que el alumnado compare valores familiares. El ayuntamiento apoya actividades deportivas mixtas donde se establecen normas comunes de respeto y puntualidad. A veces, la diferencia cultural genera confusión sobre la distancia física al saludar, pero los talleres de convivencia ayudan a aclararlo sin dramatizar.

Con el tiempo, noto que la integración avanza cuando existe espacio para preguntar y equivocarse. Málaga se muestra como una ciudad que asimila prácticas nuevas sin perder su tono mediterráneo. Para mis estudiantes, aprender el español local es una puerta de acceso, no una orden de olvido. Esa es la forma de multiculturalismo que observo: cotidiana, pragmática y basada en la reciprocidad.

According to the passage, in what way does the academy depict the challenges of multiculturalism?

Lee el texto y contesta: El pasaje se ubica en Valencia y describe olas migratorias que, en el pasado, conectan el Levante con Italia y el norte de África mediante rutas comerciales. En décadas recientes llegan residentes de Rumanía, Colombia y Marruecos, quienes se instalan cerca del mercado central y abren puestos de frutas, cafeterías y panaderías. En el presente, la asimilación se aprecia en la gastronomía: la horchata se ofrece junto a café colombiano, y una burek se rellena con verduras locales y se vende como merienda escolar. En educación, un instituto organiza proyectos donde estudiantes comparan refranes valencianos con dichos colombianos, y elaboran glosarios que incluyen préstamos del árabe cotidiano. El narrador, Ahmed, joven marroquí nacido en Valencia, relata que en casa escucha darija, pero en el aula domina el español formal y aprende valenciano para conversar con sus abuelos adoptivos, vecinos mayores. Ahmed afirma que integrarse no significa borrar su origen, sino entender códigos compartidos: horarios, saludos, y celebraciones como las Fallas, donde su familia participa preparando dulces con miel y almendra. Según el pasaje, ¿cómo ilustra la asimilación en el ámbito culinario?

Lee el texto y contesta: El pasaje se sitúa en Alicante y enfatiza la influencia histórica del Mediterráneo, con contactos antiguos con Italia y el Magreb que se reflejan en el léxico marítimo y ciertas técnicas culinarias. En el presente, llegan residentes de Argelia, Colombia y Rusia, y el ayuntamiento organiza una feria cultural en la que asociaciones barriales presentan talleres. La asimilación se nota en la educación: un programa de adultos enseña español funcional a recién llegados, pero también ofrece sesiones donde los alicantinos aprenden palabras básicas en árabe argelino para saludar en comercios. La narradora, Sonia, profesora del programa, relata que sus estudiantes colombianos comparan el trato de “tú” y “usted” con usos peninsulares, mientras una alumna argelina comparte proverbios que luego se traducen colectivamente. Sonia observa que la reciprocidad lingüística reduce malentendidos y fortalece la cortesía cotidiana. Según el pasaje, ¿cómo sugiere el intercambio cultural ha impactado la comunicación en la ciudad?​

Lee el texto y contesta: El texto presenta un festival multicultural en Granada, donde la historia de intercambios mediterráneos deja huellas en la arquitectura, la artesanía y la cocina. Sin aludir a conflictos, el pasaje menciona que viajeros y comerciantes de Marruecos e Italia influyen, con el tiempo, en sabores y vocabulario urbano. En el presente, se suman comunidades de México y Siria, y el festival ofrece lecturas de poesía, talleres de cerámica y degustaciones. La asimilación se evidencia cuando una pastelería local crea un pionono con agua de azahar y un toque de cacao mexicano, y cuando un instituto incorpora un club de lectura que alterna autores españoles con traducciones árabes. El narrador, Daniel, estudiante, cuenta que su amigo sirio le enseña a preparar té especiado, mientras él le explica expresiones granadinas y normas del aula. Daniel concluye que la convivencia requiere paciencia y escucha, especialmente ante diferencias de etiqueta. Basado en el texto, ¿en qué manera el pasaje destaca los desafíos del multiculturalismo?​

Lee el texto y contesta: El pasaje transcurre en Málaga, ciudad portuaria donde el contacto histórico con Italia y el norte de África influye en el comercio y la cocina. En años recientes se asientan comunidades de Venezuela, Marruecos y Ucrania, y el centro histórico suma tiendas con productos importados. En el presente, la asimilación se refleja en tradiciones compartidas: una cofradía invita a vecinos recién llegados a participar en ensayos musicales, y un centro cívico ofrece talleres de cocina donde el ajoblanco se prepara con toques venezolanos, como un picadillo de mango. La narradora, Olena, ucraniana que aprende español, cuenta que al principio solo entiende gestos y horarios, pero pronto adopta saludos andaluces y enseña a sus amigas una receta familiar de pan. Ella nota que la integración avanza cuando se reconocen aportes mutuos sin exigir renuncias totales. Según el pasaje, ¿cómo ilustra el texto el concepto de asimilación en las tradiciones comunitarias?​

Lee el texto y contesta: El pasaje se desarrolla en Bilbao y describe una iniciativa escolar en un entorno bilingüe donde el euskera convive con el español. Históricamente, la región mantiene contactos comerciales con Francia y el Reino Unido, y en tiempos más recientes recibe familias de Bolivia, Marruecos y China que abren pequeños negocios. En el presente, una escuela pública organiza proyectos trimestrales: estudiantes entrevistan a abuelos vascoparlantes, a madres bolivianas y a comerciantes marroquíes, y luego crean podcasts en euskera y español. La asimilación aparece como aprendizaje de normas compartidas: en el comedor escolar se sirve marmitako junto a una sopa boliviana adaptada con pescado local, y en clase se comparan fórmulas de cortesía en euskera, español y árabe. El narrador, Iker, explica que al trabajar con su compañero Youssef aprende a pronunciar apellidos vascos y, a la vez, incorpora palabras árabes para saludar con respeto. Iker observa que el programa no obliga a elegir una sola pertenencia, sino a negociar significados en colaboración. Según el pasaje, ¿cómo sugiere el intercambio cultural ha impactado la comunidad escolar?​